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Angelina Jaffé
Moderator's Statement
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Elizabeth Burgos Colette Capriles Ayaan Hirsi Ali

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Angelina Jaffé Carbonell

Prof. Carbonell was born in Munich in 1961. She received her MA in Law at the University of Venezuela and PhD in International Law from the Sorbonne, Paris. She was a senior researcher at the International Institute of Advanced Studies at Simón Bolivar University, Venezuela and served as Director at the Diplomatic Academy of Venezuela. In addition she served as International Law Adviser to the Presidential Negotiating Commission between Columbia and Venezuela. She received the National Award from the Academy of Political and Social Sciences in 1995.

Currently she is the Academic Director at the Center for Strategic and International studies at the Metropolitan University and Professor of Contemporary Issues of International Law at the Universidad Central de Venezuela. She Lives in Caracas.


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Angelina Jaffé Carbonell

Venezolana, es abogado de la Universidad Central de Venezuela. Obtuvo una Maestría y Doctorado en Derecho en la Universidad de Paris I. Fue investigadora de la Universidad Simón Bolívar e Instituto de Estudios Avanzados. Fue Directora Academia Diplomática "Pedro Gua"l. Actualmente es Profesora de Derecho Internacional Público, Asesora de la Comisión Presidencial de Negociación con Colombia y Directora Académica del Centro de Estudios Estratégicos y de Relaciones Internacionales de la Universidad Metropolitana. Fue Premio Nacional de la Academia de Ciencias Políticas y Sociales en 1995.Sus publicaciones abarcan tópicos referidos al Derecho Internacional Público, la Jurisprudencia Internacional, el Derecho del Mar, los Derechos Humanos y la Justicia Penal internacional. Vive en Caracas.

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Angelina Jaffé Carbonell

MODERATOR'S STATEMENT
In 1972 in his essay on the rise of nationalism, Isahia Berlin wrote, "whatever may be the explanation of this phenomenon (nationalism), which, in its own way, is just as menacing as the other dangers that loom over mankind -pollution or over-population or the nuclear holocaust- its rise is incompatible with nineteenth-century notions of the relative unimportance of race or nationality or even culture, as opposed to, say, class or economic competition, or of psychological and anthropological factors as against sociological or economic ones. Yet these were the assumptions upon which predictions of the emergence of a rational society, whether founded upon the principles of liberal individualism or on technocratic centralization, once rested."

Ten years ago, Martha Nussbaum wrote in her reply on the discussion about the limits of patriotism, that "to count people as moral equals is to treat nationality, ethnicity, religion, class, race and gender as 'morally irrelevant' - as irrelevant to that equal standing."

The statement of the founder of intellectual history studies and the statement a contemporary social philosopher. Nationalism, virtually ignored during the Nineteen Century, met its splendor in the Twentieth Century. The controversy between French enlightened universalism and German Romanticism, seems to have metamorphosized to the controversy of today's patriotism against cosmopolitanism.

If we consider some facts of the early twenty first century, such as the negative vote in both France and the Netherlands to the European Constitution, or terrorism as a cultural and religious phenomenon, nationalistic and socialist experiments in the peripheries such as Venezuela, the political use of ethnicity, frequent invocations to anti-imperialist postures, the redefinitions of nation-state in the post-USSR and, in generally speaking, the recent spread of classical nationalism outside Europe, one could ask if mankind has learned something from Santayana's aphorism about the fate of repeating history, if not remembered. Have there lessons been learned from the nationalistic tragedies in the twentieth century modified the actual perception of this highly problematic concept? If so, what do they mean today, and for whom?

Some countries, like Afghanistan, after an extreme religious rule, and Rwanda, after genocide and civil war, do try to use the concept of 'national belonging' to build up a nation as means to escape from previous religious or ethnic hatred. Could this be considered a positive evolution of the traditional concept?

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Angelina Jaffé Carbonell

DECLARACIÓN MODERATOR
En 1972, en su ensayo sobre los orígenes del nacionalismo, Isahia Berlin escribió: "Cualquiera sea la explicación de este fenómeno (el nacionalismo), que, a su manera, es igual de amenazador que otros peligros que pesan sobre la humanidad -contaminación o sobrepoblación u holocausto nuclear- su nacimiento es incompatible con la noción del siglo XIX sobre la relativa insignificancia de la raza o la nacionalidad, o incluso la cultura, opuestos a, digamos, la competencia de clase o la competencia económica, o factores sicológicos y antropológicos frente a factores sociológicos o económicos. Sin embargo, estos eran preceptos sobre los cuales se fundaban las predicciones de la emergencia de una sociedad racional, estuviese basada en principios de liberalismo individual o en una centralización tecnocrática."

Hace diez años, Martha Nussbaum escribió en una réplica en el marco de una discusión sobre los límites del patriotismo que "considerar a las personas como moralmente iguales, es tratar elementos como la nacionalidad, la etnicidad, la religión, la clase, la raza o el sexo como 'moralmente irrelevantes'- irrelevantes para esa medida igualitaria."

La afirmación del fundador de los estudios de Historia Intelectual y la afirmación de una filósofa social contemporánea. El nacionalismo, prácticamente ignorado durante el siglo XIX, conoció su máximo apogeo durante el siglo XX. La controversia que se suscitó entre el universalismo ilustrado francés y el romanticismo alemán, pare haber evolucionado hacia el actual enfrentamiento entre patriotismo y 'cosmopolitanismo".

Si consideramos algunos hechos de principio del este siglo XXI, como el voto negativo a la Constitución Europea en Francia y Holanda, el terrorismo como fenómeno cultural y religioso, experimentos nacionalistas y socialistas en la periferia como en Venezuela, el uso político de la etnicidad, frecuentes invocaciones a posturas anti-imperialistas, la redefinición del Estado-Nación en la ex - URSS y en general, la expansión nacionalista fuera de Europa, pudiéramos preguntarnos si la humanidad aprendió algo del aforismo de Santayana, sobre el destino de repetir la historia si no se recuerda. Las lecciones extraídas de las tragedias nacionalistas del siglo XX modificaron de alguna manera la actual percepción de este concepto tan problemático? Si ello es así, que significa hoy en día el nacionalismo y para quien?

Algunos países como Afganistán, luego de un gobierno religioso fundamentalista, y Rwanda, luego de un genocidio y una guerra civil, tratan de usar este concepto de sentimiento de pertenencia nacional para construir una 'Nación' como vía de escape a odios raciales y religiosos prexistentes. Pudiera considerarse ello como una evolución positiva del concepto?


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Elizabeth Burgos

French ethnographer, writer and diplomat, Ms. Burgos is most recently known for her work on the autobiography, "I, Rigoberta Menchú," where she tape-recorded over 27 hours of interviews with Menchú, which a decade later was instrumental in helping the narrator win he Nobel Peace Prize. She has written extensively on the various the Political, ideological and revolutionary movements in South and Central America. She lives in Paris.


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Elizabeth Burgos

Elizabeth Burgos es escritora, etnógrafa y diplomática francesa. Es conocida por su obra "Yo, Rigoberta Menchú", libro que publica 27 horas de conversación con la posterior ganadora del Premio Nóbel de la Paz. Tiene una prolífica obra sobre diversos temas políticos e ideológicos de movimientos revolucionarios en sur y centro América. Vive en Paris.

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Colette Capriles

Ms. Capriles is currently Lecturer at the Social Sciences Department at the Universidad Simón Bolívar. She has increased her scope of study from her background as a social psychologist to include philosophy. She works in the field of moral and political philosophy. Her current work deals primarily on theories of tyranny. She was awarded the National Philosophy Prize "Federico Riu" in 2000 from her work on the philosophy of Adam Smith. Random House Mondadori published her La revolución como espectáculo in 2005, a political diary. She has been a contributor in several cultural and political magazines in Venezuela, and currently writes a bi-weekly column in El Nacional, an important Caracas newspaper.


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Colette Capriles

La Profesora Capriles es actualmente docente del Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad Simón Bolívar. Su campo de estudios evolucionó desde la sicología social hacia la filosofía. Trabaja en el campo de la filosofía moral y política. Su actual trabajo versa sobre el tema de la tiranía. Obtuvo el Premio Nacional de Filosofía "Federico Riu" en el 2000 por sus trabajos sobre Adam Smith. Random House Mondadori publicó en el 2.005 "La revolución como espectáculo", un diario político. Es articulista regular en varias revistas culturales y políticas y tiene una columna bi-semanal en el diario El Nacional, uno de los de mayor circulación en Venezuela.

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Natalia Majlouf

Director of the Museo de Arte de Lima.


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Natalia Majlouf



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Ayaan Hirsi Ali

Hirsi Ali is a member of the Tweede Kamer (the Lower House of the Netherlands), for the Liberal Democratic Party (VVD.) Born in Somalia, her family was forced to flee for political reasons. First to Saudi Arabia, later moving to Ethiopia and then to Kenya where she attended high school. In 1992, she arrived in the Netherlands where she received a residence permit on humanitarian grounds, and later citizenship.

She studied political science at Leiden University (MA) and after graduation became a scholar at the Wiardi Beckman Foundation, the scientific bureau of the labour party, The Partij van de Arbeid (PvdA). Her research there focused on the integration of foreign women (mostly Muslim) into Dutch society. For many years she worked as a translator and interpreter, mainly for the Dutch justice and immigration departments.This research gave her strong opinions on the topic, resulting in a break with the PvdA. In her book, De zoontjesfabriek (The Son Factory), she criticized traditional Islamic views on the position of women in society. In 2004, together with Dutch film maker Theo van Gogh, she made the film Submission about the oppression of women in Islamic cultures.
In 2005, she was included in the Time Magazine list of the 100 most influential people in the world.


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Ayaan Hirsi Ali

La Sra. Hisi Ali es miembro del Tweede Kamer (Cámara Baja del Parlamento de Holanda), como representante del Partido Liberal Democrático (VVD). Nacida en Somalia, su familia se vio forzada a huir por razones políticas. Primero huyeron a Arabia Saudita, luego a Etiopía y finalmente a Kenya, donde Hisi Ali fue cursó estudios de bachillerato. En 1.992 llegó a Holanda donde obtuvo la residencia permanente por razones humanitarias que luego se transformó en la ciudadanía holandesa. Estudió ciencias políticas en la Universidad de Leiden y obtuvo una maestría/ Posteriormente recibió una beca de la Fundación Wiardi Beckman, la oficina científica del partido laboral, el Partij van de Arbeid (PvdA). Sus investigaciones se centraron en la integración de mujeres extranjeras (en su mayoría musulmanas) a la sociedad holandesa. Por muchos aos trabajó como traductora e intérprete, sobre todo para la justicia holandesa y los departamentos de inmigración. Esta experiencia marcó fuertemente sus opiniones al respecto, que resultaron en una ruptura con el PvdA. En su libro, "De zoonjes fabriek" (The Son Factory en inglés), critica los puntos de vista tradicionales del Islam con respecto a la mujer y su rol en la sociedad. En el 2.004, junto con el cineasta Theo van Gogh, realizó la película "Submission", sobre la opresión de la mujer en la cultura islámica. En el 2.005, fue incluida por la revista Times en la lista de las 100 personas mas influyentes en el mundo.

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